《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》淺釋
經前懸談
一九六八年宣公上人講述於
美國加州三藩市佛教講堂
...現在我講這《大佛頂首楞嚴經》是依照賢首宗這十門分別來講解。
...第九是「歷明傳譯」。傳譯這部經典的來歷，就很遠的。歷就是經歷；明就是叫我們每一個人都明白；傳是傳授；譯就是翻譯。
說起這一部經的因緣，是很遠的。在天臺智者大師先先讀誦《法華經》時，把所有的經都分出來，有序分、正宗分、流通分。序，就是在前邊所說的一個序子，作序的序文，說一篇序文，叫序分；正宗分，就是說的這經裏邊這種的宗趣，這叫正宗分；流通分，經的後邊勸一切人流通這部經典，這叫流通分。
智者大師把每一部經典都分析出來有這麼三分，等到印度有一個法師到中國來一看，說：「啊！你所分析的這個，和印度的經典正相符合，是一個樣的。印度那個經典也分出來這麼三分，有一部《楞嚴經》也分出來這麼三分。」
天臺智者大師聽這樣說法，於是乎他每一天每一天就向西方拜，叩拜求能看見這部《楞嚴經》的經典。一拜拜了十八年這麼長久，可是拜了十八年他也沒有看見過這一部《楞嚴經》。
因為在印度國王認為這一部經典是一個國寶。怎麼說國寶呢？這一部經典也是龍勝菩薩到龍宮裏取出來的，所以這個國家就把這一部經典也定為國寶了，不准流通到外國去，不准傳到外國去。
現在譯經這位般刺密諦法師，他想把這部經流通到其他的國家去，尤其是中國。他就把這部經典帶著，想要到中國來，誰不知在這海關上就被檢查的人檢查出去了，帶不出來；帶不出來，那麼他回去就想種種的方法，想把這部經帶到外國去，想種種方法也想不出來。
以後他想出一個辦法來，就用最細的絹綢把這部經寫到那個絹子上，寫的最小的字。然後就用蠟把它封好了，把這個臂割開，把這部經就放到肉的裏邊，然後再用膏藥給它貼上。等它已經好了，把這部經長到胳臂裏邊了－－有的人說是藏到腿裏邊，我想因為藏在腿裏邊就不恭敬，所以他一定是藏到臂，或者身上肉厚的地方－－割開肉把這部經放到裏邊。那麼等這個傷口好了的時候，他這回到中國來，海關上，因為這一部經在他肉裏邊，檢查不出來了，於是乎就帶到中國來。
帶到中國來，就帶到廣東這個地方，正趕上丞相房融被貶，貶到廣東來，於是乎就把般剌密諦法師請到廣東一個廟裏邊，翻譯這部經典。這是翻譯經典的經過，這麼樣困難，所以我們現在能研究這一部經典，都幸虧這位法師能用這種的苦心，把這一部經典帶到中國來。
你想一想，這一部經典多麼重要呢！智者大師聽說有這一部經，他就向西方叩拜，天天望空遙拜，拜這部經典，結果他也沒有讀誦過這一部經。我們現在也沒有拜這一部經，就遇到這一部經，又可以讀誦，你說這個因緣是多麼殊勝呢！
「唐中天竺沙門般剌密諦譯」
唐，就是中國唐朝的時候；天竺，就是印度的一個名稱。這是在唐朝什麼時候呢？在唐朝武則天退位了之後，神龍元年這個時候，有一位印度的沙門。「沙門」也是印度話，翻譯到中文就叫勤息，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。
佛也叫沙門，以前佛住世的時候，馬勝比丘穿著袍，搭著衣，在印度的街上走，有一個人見到他了，就問他說：「啊！你這麼樣莊嚴，威儀這麼好，你一定有個師父，你跟誰學的呢？」馬勝比丘就說：
諸法從緣生，諸法從緣滅，
我佛大沙門，常作如是說。
說是這一切法都是從因緣生出來的，一切法也從因緣滅。我的師父叫佛，是個大沙門，他常常是這樣講的。這個人聽他這樣一講，也就跟著他到祇樹給孤獨園去拜佛做師父，出家了。所以佛也叫沙門。
那麼這個沙門叫般剌密諦，這是印度話。他把這部經帶到中國來，翻譯成中文。他翻譯的時候，很快很快他就把它翻譯完了。為什麼他要很快把它翻譯完呢？因為他把這部經典帶出來之後，守關的這一些個官吏在這個地方，國王就責備這些官吏說：「你為什麼放這個和尚出去，把這個國寶也帶走了？」
他帶走了之後，這國王也知道了，就責難守關的這些人。所以這位法師願意快點回去，認罪去，寧可國王怎麼樣罰他自己，也不希望國王罰守關的這一些個人，所以他很快地把這部經典翻譯完了之後，就又回到印度去，請這國王怎麼樣懲罰他，他就接受這種的懲罰。
那麼這位法師對於這一部經的貢獻，功德是非常之大的，所以我們現在能得到研究這一部經典，都應該先感謝這位沙門這種功德。因此把這位沙門的這種經過，先向大家來介紹。
