中道了義
〈水鏡回天錄〉白話解
宣公上人/講述於金山寺
何謂中道了義？不偏謂之中，修行謂之道，盡矣謂之了，宜乎謂之義。夫中者乃無太過、無不及也。
今天這個題目叫中道了義。這個題目是非常重要的，我們修道的人一定要明白中道了義。中道就是不偏的，它正在中間。這個不是像《楞嚴經》所說的那個中道。這個中道是正在中間，沒有南北東西的；也不能說南，也不能說北，也不能說東，也不能說西，所以是個中。又有東西南北，那就中沒有地方，所以這就不偏，好像我們這個飯廳，在正中間，不偏一點；也不偏左，也不偏右，這中道，所以叫不偏謂之中。
修行謂之道，什麼叫道呢？道，你修行，你去走，這就是一條道。你要不走、不修行，就沒有道。所以這道就修行，叫著道。
盡矣謂之了。這個了是什麼呢？了就是沒有了。宜乎謂之義。宜乎就是很恰到好處；適宜就恰到好處，正到那好的地方這叫適宜。夫中者。說起這個中道，那無過不及也。就是也不過去，也不不及；也不左也不右；也不前也不後，這就是一個中。這個中道，我們修道的人，也就要修這個中道。不要跑一些個冤枉路，走一些錯路。這就所以要找這個中道。
太過者當損之，不及者當益之。既不落空，更不著有，斯名中道。真空理體，亦名實相，亦名真如，亦名自性，亦名佛性。
太過者，太過就是多了。當損之。損就是減損，要減去一點就是中道了。不及者當益之。不及就是少了。要是少的呢，就加一點，就是中道。無過不及，這個叫中道。所謂中道，既不落空，也不是沒有。更不著有。也不著住到這個有上。斯名中道。這個就叫中道，這是一個真空的理。這有很多種名字，也叫實相，也叫真如，也叫自性，也叫佛性。
和盤托出，亦即等於○字。惟此○字，實乃天地之祖，諸佛之父，萬物之母，微妙之源。生生化化，無不從此出，亦無不還歸於此。
這個就是我把整個都拿出來；這一盤子的東西都拿出來。什麼呢？亦即等於○字。這個○字，這個性，那說是等於靈性，就這個○字。這個○字，在這兜一個圈。你們讀○。是天地之祖，它就是天地的祖宗。天地都從這生出來，要沒有這個，天地都沒有了。這個可是沒有用，它沒有個數目，因為它沒有數目，所以一切的數目都從它這出來。天地的祖，諸佛之父，這就是諸佛的性。所以說亦即自性，亦即佛性。這個佛性就是這個大光明藏，所以它就是諸佛之父。
萬物之母。萬物就包括菩薩，聲聞，緣覺都在那裡。之母，它的母親。微妙之源。這個○字，就是因為它沒有始也沒有終，所以這是微妙之源，太妙了。生生化化。你看它是沒有，但是所有的生生化化，都從這生出來；化也從這化。無不從此出，沒有什麼不是從這個○字生出來的。亦無不還歸於此。從這生出來了，將來它還要回到這個地方來。所以這個是非常重要的。
這個○字你把它這麼樣割開了，就是一個「一」字。這個一字，就有個數目了。現在沒有割開，它就是那個○，沒有數目。這個沒有數目，就是無內無外，無古無今，什麼時候它都是這樣子。它也不會變動的。所以這個字就是佛性，就是中道。你能明白這個道理了，那就是把生死可以說抓住了。
弟子：和盤托出怎樣的？
上人：托出，就是整個都拿去給你們。這個拿飯菜這個盤子，你那麼一盤子菜啊、飯啊，你統統都拿來了，就托出來了。和盤就是整個盤子，我都告訴你了。這個○字，就是個中道了義。
所謂「真空不空，妙有非有」。明乎此，方可稱為無心道人，超出數外，永脫輪迴之苦，逍遙自在，了脫生死之活死人也。
真空不空。所謂，就是所說的。在佛經裡所說真空不空，真空不一定空。妙有非有。這個妙有不一定是有。空不空；有非有，就是這個Ｏ字有這種的作用。明乎此，你要明白這個道理，方可稱無心道人，你才可以說你自己是個無心道人，才可以作一個無心道人，給它取一個名稱叫無心道人。這個無心道人，他能超出數外。他不在這個數目裡頭了，跑到這數外邊。他明白這個Ｏ了，數目裡邊沒有他了，這叫超出數外。永脫輪迴之苦，逍遙自在，他是很逍遙很自在地。了脫生死。他也沒有生死了；之活死人也。你看著他像個活人，但是他好像活死人似的，和人無爭。沒有什麼名利啊，人我啊，是非啊。這就好像一個活著的死人。因為他把一切都看破了、放下了，所以他雖然在這個世界上，就好像一個死人一樣。這懂了吧？
金剛菩提海 No. 328
水鏡回天錄
上宣下化老和尚著述
8.中道了義
何謂「中道了義」？「不偏」謂之中，「修行」謂之道，「盡矣」謂之了，「宜乎」謂之義。夫中者乃無太過、無不及也。太過者當損之，不及者當益之。既不落空，更不著有，斯名中道。真空理體，亦名實相，亦名真如，亦名自性，亦名佛性。和盤托出，亦即等於0字。惟此0字，實乃天地之祖，諸佛之父，萬物之母，微妙之源。生生化化，無不從此出，亦無不還歸於此，所謂「真空不空，妙有非有。」明乎此，方可稱為無心道人，超出數外，永脫輪迴之苦，逍遙自在，了脫生死之活死人也。