《地藏菩薩本願經》淺釋
忉利天宮神通品第一
宣公上人講述
...「文殊師利」：釋迦牟尼佛叫文殊師利，說「此菩薩威神誓願不可思議」：此菩薩是哪一位菩薩呢？就是地藏菩薩，他的威德和神通及誓願不可思議，度一切罪惡深重的眾生，他用威神來折服他們。他發的誓願是：
地獄不空，誓不成佛
地獄哪個時候不空，他不成佛的；
眾生度盡，方證菩提
他要把所有的眾生度完了，他才成佛。若有一個眾生沒有度完，他就不成佛，所以他才經過這麼長遠的時間還沒成佛。因為這個眾生度完了，那個又來了，總也沒完。不是這個眾生出世，就是那個逝世了；那個眾生逝世，這個眾生又出世了。出世的眾生總是比逝世的眾生多過十倍、百倍、千倍、萬倍。你看我們現在計算三藩市死的人多呢？還是出生的人多？死的人要等到老了，又有病，才會死；出生的只等懷胎十月，就可以出生，非常的快。因為人要經過幾十年才死，所以出生比死的超過幾千萬倍，因此累得地藏菩薩到現在也不能成佛。
但是你說他後悔不後悔呢？他不後悔。眾生越多，他越有工作做了；要是沒有眾生，他也沒有工作，就成佛去了。成佛去，也沒有什麼事情幹了，所以地藏王菩薩這就是沒有事情來找事情幹。本來很清閒的，他願意一天到晚忙忙碌碌的，總是去度眾生，這是地藏王菩薩的願力。為什麼地藏王菩薩發這種的願力？因為他覺得他和眾生是一體的，眾生如果不成佛，他成佛也沒有意思，所以他在這兒等著眾生，和眾生有這一種永遠永遠同體的因緣。地藏王菩薩這種願力是沒有法子測量，沒有法子明白的。現在所說的不過是一小部分，其實他這種願力是不可以心思，不可以言議的。
「若未來世有善男子善女人」：假設未來世有善男子善女人。「聞是菩薩名字」：聽見地藏王菩薩這個名字。「或讚歎」：或者稱揚讚歎，說地藏王菩薩願力不可思議，神通不可思議，慈悲也不可思議，見著人就向人介紹。你們聽過經，見著任何你們的同事和所有的親戚朋友，都應該向他們介紹地藏王菩薩這種的慈悲願力。你們自己也想一想：啊！地藏王菩薩能發這一種的願力，我又應該怎麼樣做呢？我是不是發一個小小的願力？或者度一個眾生成佛，我再成佛？或者度兩個眾生成佛了，我再成佛？不發那麼大的願力，只發一個小小的願力，這都算沒有白聽《地藏經》一場。如果你聽了就過去，那菩薩是菩薩，我是我，我和他沒有什麼關係，這就是你聽了也等於沒聽一樣。
譬如男子要發願，以前我有一個女朋友，這一回我要是成佛，我一定把她也度成佛，要這樣子想；女子呢？就要想我以前一個男朋友，這個男朋友和我是最相親相愛的，我現在修行，我要把他也度成佛了，我再成佛。要發這種的願，不要「彌陀佛各顧各，摩訶薩不管他」。
或者你說：「那我年紀最輕，我也沒有男朋友，也沒有女朋友。」可是你有爸爸媽媽，你要發願一定把他們度成佛。說：「爸爸媽媽死了呢？」那還有兄弟姊妹。「若沒有兄弟姊妹？」還有一般的朋友，都可以度的，你要發願以哪一個作目標。再沒有人，你可以說：「我有個師兄弟，我一定發願把他度成佛了。」你們現在皈依我，不怕你們笑我，所有我的皈依弟子，如果有一個沒成佛，我也不成佛。我沒有地藏王菩薩那麼大的願力，說是把所有的眾生都度成佛了。我的條件是要他必須是皈依的，還要真相信我的弟子──他要是不成佛，我就等著他。他墮地獄，我也墮地獄去找他去。你看這也是不錯，也很偉大的。所以這個師父也是要多生多劫種了善根才能遇著。
「或瞻禮」：瞻是用眼睛看，禮是禮拜。「或稱名」：或念南無大願地藏王菩薩的聖號。我們拜佛，這是瞻禮。我們現在講《地藏經》，我說地藏王菩薩真是不可思議，這就是讚歎。在瞻禮的時候稱念南無大願地藏王菩薩，這就是稱名。「或供養」：我們現在把地藏王菩薩他老人家請到這個地方來，天天燒香拜一拜，又供水果，這就是供養。
「乃至彩畫」：不要說用木頭，就用彩色來畫一個地藏王菩薩像，誰畫一個佛像，那就增加你相貌的端嚴圓滿。佛的相貌有三十二相，八十種好，你畫出一個佛像，相貌就好一點；畫出兩個，更好一點；畫三個、四個、五個……，你畫百千萬億，那你就有三十二相，八十種好了。總之畫佛像、造佛像，相貌就會非常的好。「刻鏤」：用刀把木頭雕刻成佛像。「塑漆形像」：或者用膠漆塑這個形像。
「是人」：這個人，「當得百返生於三十三天」：你畫一個佛像就百返生於三十三天。這個「百返」不單單只是生到三十三天，而先在六欲諸天，和色界十八天── 初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天，連無色界的非想非非想處天等，於欲界、色界、無色界每一界投生過一百次，然後再生到三十三天一百次，這個時間也是非常之久的。「永不墮惡道」：你只要或者讚歎、或者瞻禮、或者稱名、或者供養、或者造種種地藏王菩薩的像，就永遠都不墮落到惡道裡頭去了。
「文殊師利」：文殊菩薩。「是地藏菩薩摩訶薩」：這位地藏菩薩摩訶薩，「於過去久遠不可說不可說劫前」：這個久遠是沒有法子講，太多了。就像前邊稻麻、竹葦、山石、微塵，一物一數，作一恆河，一恆河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫那麼長的時間，怎麼可以計算得出來呢？比射火箭到月球的數目還大，還難以計算。現在我們射入太空，這完全是用一種數學來計算它的力量，到什麼地方，怎麼樣才可以停止，到太空軌道又怎麼走，計算這個數準確後，就射入大氣層，這要用多大的火力才能達到，這都是用算術算出來的。但是這還能算出來，唯獨地藏王菩薩這個長遠的劫，你沒有法子算得出來，即使現在數學再高超、科學再精妙，也沒有法子算得出來的。
「身為大長者子」：地藏王菩薩他身為大長者的兒子。「時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來」：這個時候，世界上有一尊佛，他的名號就叫師子奮迅。獅子是獸中之王，獅子要是一叫，百獸腦裂，一切獸類都嚇得跑也不會跑了，站也站不住了，自然而然就倒在地上，甚至於腿都麻木了。那麼這尊佛的名字就比方是個獅子。「奮迅」，奮是奮興，迅就是快，表示師子跑得非常快。「具足萬行」，是指六度萬行佛都具足了，這一尊佛就叫這個名字。
時長者子。見佛相好。千福莊嚴。因問彼佛。作何行願。而得此相。時師子奮迅具足萬行如來。告長者子。欲證此身。當須久遠度脫一切受苦眾生。
「時長者子」：在這個時候長者子。「見佛相好」：見師子奮迅具足萬行如來，有三十二相、八十種好，千福莊嚴。為什麼有三十二相、八十種好呢？就因為有「千福莊嚴」：怎麼叫千福呢？我們修五戒十善，變成百福，每一個數目再變成十，成一千，這叫一個善、一個福。那麼再集成一千福，這就是千福莊嚴。「因問彼佛」：這個長者子看見佛相這麼圓滿微妙，就問師子奮迅具足萬行如來，「作何行願」：你以前修什麼法門？發什麼願？「而得此相」：才能得到這麼圓滿的相好呢？「時師子奮迅具足萬行如來」，「告長者子」：告訴這長者的兒子，「欲證此身」：說你想要證得和我這個身相同的話，我就告訴你。「當須久遠」：你應該在久遠久遠，「度脫一切受苦眾生」：把所有受苦的眾生都度完了。眾生離苦，你的相貌就圓滿了，意思就是你把眾生度成佛，你也就成佛了。
文殊師利。時長者子。因發願言。我今盡未來際。不可計劫。為是罪苦六道眾生。廣設方便。盡令解脫。而我自身方成佛道。以是於彼佛前。立斯大願。于今百千萬億那由他不可說劫。尚為菩薩。
「文殊師利」菩薩！「時長者子，因發願言」：當時這個長者子，聽見師子奮迅具足萬行如來這樣告訴他，於是就發一種願。他說「我今盡未來際」：我就是長者子自稱。說我從現在乃至到盡未來劫。盡未來劫就是未來無數無數不知道有多少劫，所以才說「不可計劫」：不可計算那麼多的劫。盡未來劫，未來劫盡了，沒有了。這未來劫怎麼會沒有呢？根本就不會沒有的，所以這個劫的數目也算不出來了。
「為是罪苦六道眾生」：我為了這一類受苦造罪的六道眾生。因為娑婆世界的眾生，舉心動念無非是罪、是業，所以說是罪苦的六道眾生。六道就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。「廣設方便」：廣是廣泛的，設是設立。廣泛設立種種的方便法門，不是只有一種的方便法門。「盡令解脫」：令一切的眾生都得到解脫，離苦得樂，早成佛道。「而我自身方成佛道」：等一切眾生都成佛了，然後我自己再成佛。假如有一個眾生沒有成佛，我也不成佛。所謂「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」，假設有一個眾生沒有成佛的話，我也不入涅槃。泥洹就是涅槃。
「以是於彼佛前」：因為這個原因，所以在師子奮迅具足萬行如來這尊佛前，「立斯大願」：他發這一種的大願。「于今百千萬億那由他」：到現在有百千萬億這麼久的那由他。那由他是印度的一個大數目。「不可說劫」：不可說也是一個大數目，那由他和不可說這麼多的劫。「尚為菩薩」：現在還是做菩薩，還沒成佛。
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