大乘百法明門論淺釋

宣公上人講述於美國加州三藩市佛教講堂 

一九七○年五月十七日至六月七日

...天親菩薩看見了哥哥，便立即問道：「哥哥，你信上說叫我替你辦點事情，如果我不幫你做嘛，你死也不瞑目，究竟你想叫我做甚麼事情呢？」....

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...在唐朝時代，有一位出家人，這個人在佛教裏的貢獻最偉大，自古至今可以説沒有人能比得上這位法師。這位法師俗家姓陳，父親是做官的，做的是窮官，不是有錢的官。為甚麼呢？因為他不貪污，不要老百姓的錢，甚至於政府的錢，他都不要。不是像現在做官的，總以為待遇太少，還要多方的左右圖謀，從商賈或百姓身上找便宜。

這一位清官，因為不貪錢，所以一生就是個窮官，雖然是個窮官，但是就積下福德，因此，生了幾個兒子，就有兩個出家修道。玄奘法師的哥哥是個出家人，也是位在當時很有修行的講經法師，玄奘法師呢？他在十三歲時就出家了....

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...第六識意識並不是意識的本體，真正意識的體是第七識。第六識只是意的用...心法的第七種就是第七識─末那識。末那是梵文，翻譯華言為「染污」，所以又稱為「染污識」。第七識的任務是把第六意識的用，交給第八識，所以也叫「傳送識」。

第六識是依第七識而有的。第七識是根本意識，根本意識是意識之根，第六識是意識之用。第七識也叫「染淨依」─染就是第六意識的染依；第八識是淨，也是依第七識，所以第七識叫染淨依。

(八)阿賴耶識。阿賴耶識轉變過來，就是如來藏性，所謂轉八識(八種識)，成四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。阿賴耶是梵語，翻譯華言為「含藏」。

...我們一切所行所作，一念善或是一念惡，都藏在第八識內。所有一切法都是由八識變現出來的，我們所見的是八識的相。看見的東西是八識的相分，我們能見就是識的見分，所以說萬法唯識，一切都是由識生出來的。

淨的時候是真如，染的時候叫識，這個識也就是我們所說的佛性，也就是善惡的本源，也就是一切凡夫和聖人都有的一座房子，也就是本有的家鄉。

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...如果你能隨時把這五種遍行停止，那就不會造成惡業，你要是不停止，它們又有了，所以叫遍行五。遍行五還沒有做出善惡業來，到了別境五就不能停止造業了。

...別境五是個別而不遍行，和遍行五正是相反，每一種境界都是個別獨立生出來的，和其他四種境界並沒有連帶關係。別境五的產生是以攀緣心為緣造成每種境界，而遍行五是由善惡念生出來的。

當遍行心所法剛要生出來的時候，還可以把它制止，叫它不要生，那就是用功修行，就可以停止這個善惡念的產生。善惡念不生，所造的善惡業行也就沒有了。要是「別境」五種心所法生出來的話，善惡念就不能停止了，所以別境五就是為善為惡的一個開始。

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--大乘百法明門論淺釋 宣公上人講述於美國加州三藩市佛教講堂  一九七○年五月十七日至六月七日